Le Vietnam et les typhons

Les Vietnamiens vivent avec les typhons comme avec une saison de plus, faite de peur contenue, de résignation et d’une étonnante capacité à se relever, là où des sociétés occidentales réagiraient plus volontiers par la colère politique et la judiciarisation.un-dco+1​

Le 6 novembre 2025, le typhon Kalmaegi a frappé le centre du Vietnam avec des vents proches de 150 km/h et des pluies diluviennes, causant au moins cinq morts et plusieurs disparus. Pour les provinces côtières et centrales, cet épisode s’inscrit dans une saison des typhons qui s’étire d’août à novembre, avec des destructions récurrentes d’habitations, de récoltes et d’infrastructures.irci+1​

Habituées à ces chocs répétés, de nombreuses familles voient régulièrement emportés meubles, outils de travail, souvenirs de famille et parfois la maison entière, avant de reconstruire quelques mois plus tard sur le même terrain. Dans les zones rurales et montagneuses, où l’agriculture est la principale ressource, chaque typhon se traduit aussi par la perte de revenus pour toute l’année, sans garantie d’indemnisation rapide.council+1​

La placidité apparente des Vietnamiens face aux typhons n’est ni de l’indifférence ni de la naïveté, mais une stratégie de survie héritée de décennies de guerres, de pauvreté et de catastrophes naturelles. Des études sur les Vietnamiens confrontés aux désastres montrent des traits récurrents : rester calmes, persévérants, patients, concentrés sur ce qui peut être fait immédiatement plutôt que sur la colère ou la recherche de coupables.facebook+1​

Cette attitude s’appuie sur des ressources collectives : la famille élargie, le village, les réseaux religieux ou communautaires qui organisent l’entraide, le partage de nourriture, l’hébergement temporaire. La confiance repose moins sur l’État central que sur ces solidarités proches, ce qui encourage à agir d’abord avec ses voisins plutôt que de descendre dans la rue pour exiger des comptes.cambridge+2​

Dans de nombreuses régions rurales, les typhons sont perçus comme faisant partie d’un ordre naturel ou d’un destin auquel il faut s’adapter, plus que comme un scandale politique. Les croyances religieuses ou spirituelles — qu’elles soient bouddhistes, chrétiennes ou animistes — offrent des explications à la souffrance et encouragent l’acceptation, la prière et la reconstruction plutôt que la confrontation.irci+1​

Ce rapport au désastre nourrit un pragmatisme quotidien : on protège ce que l’on peut, on met à l’abri documents et objets sacrés, puis on attend le passage du typhon en sachant qu’il faudra balayer, réparer, replanter. L’expérience accumulée rend les habitants plus confiants dans leur capacité à faire face localement — trouver un abri, consolider une maison, s’appuyer sur le voisinage — que dans l’idée de transformer en profondeur la gestion des risques par la contestation.cambridge+2​

Dans de nombreuses sociétés occidentales, une catastrophe naturelle majeure déclenche rapidement des débats sur les responsabilités politiques, des enquêtes, voire des manifestations de masse. En Espagne, par exemple, des inondations meurtrières ont récemment entraîné des rassemblements de plusieurs milliers de personnes exigeant la démission des responsables régionaux et dénonçant l’absence de prévention.aljazeera+1​

Au Vietnam, la réponse populaire est en général moins tournée vers la rue que vers la reconstruction silencieuse et l’acceptation d’un risque perçu comme structurel, difficile à éliminer dans un pays longiligne exposé de plein fouet aux tempêtes tropicales. Cela ne signifie pas que la critique n’existe pas, mais elle s’exprime plus discrètement, dans les conversations privées ou à travers des ajustements individuels (migration, changement de culture agricole) plutôt que par des mouvements de contestation spectaculaires.council+1​

La relative placidité vietnamienne face aux typhons est à la fois un trait culturel — valorisation du calme, de la patience, de la cohésion familiale — et le résultat d’une longue expérience de l’adversité. Vivre depuis des générations avec la guerre, la pénurie, les crues et les tempêtes a ancré l’idée qu’il faut d’abord encaisser le choc, protéger les siens et reconstruire, plutôt que compter sur une protection totale de l’État ou de la technique.facebook+2​

En miroir, les sociétés occidentales, davantage habituées à un haut niveau de protection institutionnelle et assurantielle, tolèrent moins l’idée de “fatalité” et transforment plus vite la catastrophe en procès politique. Entre résignation active vietnamienne et indignation occidentale, ce sont deux façons différentes d’habiter un monde devenu plus violent sous l’effet du changement climatique, chacune avec ses forces et ses fragilités.reuters+3​